Personalidade e Ordem Social

Estou perfeitamente contente e à vontade com o ambiente natural do generoso planeta em que vivo e com o universo além dele. Com estes eu não tenho conflito. No entanto, sinto uma incompatibilidade avassaladora com a sociedade humana, particularmente aquela em que nasci, cresci e passei a maior parte da minha vida. Não obstante, não acho difícil construir em minha imaginação a forma, princípios e protocolos de uma ordem social que sejam benignos para todos, incluindo a elite da presente ordem.

Posso dizer, com toda a honestidade, que trabalhei extremamente duro ao longo de toda a minha vida. No entanto, agora em 2024 — meu 82º ano — recebo uma renda pessoal total de £92,49 por semana [US$111,46], que é relutantemente concedida por uma sociedade que me considera oficialmente um preguiçoso e inútil. Isso representa 23% do salário mínimo contemporâneo do Reino Unido e 16% do salário médio do Reino Unido. Não tenho outra fonte de renda pessoal. Sou sustentado pelo apoio infalível da minha maravilhosa companheira brasileira.

Este valor não está protegido contra inflação. Ele permanecerá nessa fig­ura pelo resto da minha vida, desde que não desapareça por completo como resultado de algum tipo de "supervisão administrativa". Isso sign­ifica que em 10 anos [se eu ainda estiver vivo] ele terá apenas metade do poder de compra que possui agora.

Trabalho duro e sem dinheiro me sugerem que devo ser de alguma forma incom­patível com o sistema econômico sob o qual sou obrigado a viver. Então, qual é exatamente a natureza dessa incompatibilidade?

Não é falta de habilidades, talentos ou conhecimento técnico relevantes. Eu tenho muitos desses. Não é falta de motivação: sempre me esforcei. Sou naturalmente auto-motivado. Portanto, deve ter algo a ver com a maneira como interajo com a sociedade. No entanto, pesquisei, aprendi e apliquei todas as abordagens e pro­cedimentos estabelecidos para adquirir trabalho e fazer negócios. Eu tenho sido honesto e sincero em minhas interações com as pessoas, então a culpa não é do meu caráter [apesar de admitir que honestidade e veracidade não parecem ser atributos daqueles que têm sucesso nos negócios]. A única coisa que restou que poderia ser o culpado de minha incompatibilidade com a ordem social incumbente é minha personalidade.

A Minha Personalidade

Eu sou muito sensível ao som. Lembro-me de chorar durante todo o recital de bateria de um aluno mais velho em uma função de final de período na minha escola pré-infantil. Ainda hoje, sons estranhos facilmente me incomodam e atrapalham significativamente meu pensamento. O som das vozes das crianças me faz estre­mecer e me sentir extremamente desconfortável, especialmente quando elas estão jogando. O mesmo acontece quando um número significativo de adultos participa de um evento social como uma festa.

Eu sou um trabalhador obsessivamente esforçado: um perfeccionista auto-motiv­ado. Aprecio longos períodos livres de interrupção e distração para poder me con­centrar na minha obsessão atual. Eu tenho tolerância zero para besteiras, porque seu conteúdo não faz parte da realidade universal. Sou uma pessoa profundamente carinhosa e sinto empatia com os outros, tanto na alegria quanto no sofrimento. O problema é que ele não aparece no meu rosto nem na linguagem corporal. Meu rosto geralmente inexpressivo e a evitação deliberada de contato visual parecem transmitir que tenho um ar de arrogância ou indiferença em relação às pessoas. Embora eu não seja nem um pouco arrogante, essa percepção por parte dos outros impõe uma barreira de comuni­cação, gerando dentro de mim incapacidade social, que me afasta das pessoas.

Como resultado, fui vítima de bullying: não tanto na escola, mas certamente na viagem de ônibus de 26 quilômetros que eu tive que pegar todas as manhãs e noites. Esse bullying foi cometido inteiramente por alunos de outras escolas, que não me conheciam bem. O assédio moral foi feito inteiramente por meninas. Sofri isso por 5 longos anos, até que uma professora de uma dessas outras escolas, que fez amizade comigo e nos sentamos juntos no ônibus e conversamos sobre a vida, o universo e tudo. Compreendo perfeitamente, que minha personalidade deve ter parecido estranha para esses garotas no ônibus. Não os critico por serem ofend­idos. Mas a reação deles: a do bullying implacável, considero indesculpável. Minha inaptidão social chegou em casa, quando, no Sexto Período, meu pai criticou-me fortamente, por nunca ter trazido uma garota para visitar. A verdade é que eu não conhecia nenhuma garota.

Meus pais me pareciam excessivamente intolerantes comigo, mas não com minha irmã. Eu poderia dizer algo, que para mim parecia bastante casual e trivial, o que precipitaria um discurso retórico da minha mãe e uma raiva do meu pai. A vida era como andar sobre cascas de ovos, imaginando quando seria a próxima vez, que eu pensaria e sem saber o porquê. Meu pai costumava me bater na cabeça por dizer coisas e eu não conseguia entender o que eu havia dito, que era tão ofensivo. Isso alienou-me dele. Se isso acontecesse em companhia formal, ele me repreenderia, chamando-me de idiota e tratando-me com indeferença pelo resto do tempo. Para ser justo com meu pai, ele teve uma lesão cerebral durante a Segunda Guerra Mundial, o que mudou sua personalidade. Isso provavelmente também afetou minha mãe. Não penso que meus pais tenham alguma idéia de que eu seja, de alguma forma, 'diferente'.

A única obsessão física de que me lembro durante a infância é que eu lavava as mãos com frequência — pelo menos as mergulhava repetida­mente na água — quando estava fazendo jardinagem; um hábito que irritava meu pai e pelo qual ele me criticava e repreendia. No entanto, também me lembro que tinha uma obrigação incondicional aparente­mente juramentada de traçar — com precisão obsessiva — as rotas que percorri, incluindo contornar obstáculos que antes existiam, mas já não existem.

Sempre vi um grande contraste entre minha irmã e eu. Minha irmã era educável: eu não. Tal como a grande maioria dos alunos, a minha irmã absorveu o currículo ensinado, aparentemente sem questionar. Algo dentro de mim me impediu de aceitar cegamente o que me ensinaram. Tudo o que eu não consegui validar, através do pensamento crítico, simplesmente não pegou. Meus pais me diziam: "aprenda o que lhe ensinam, passe nos exames, vá para a universidade e, quando for mais velho, poderá pensar criticamente sobre isso". Mas não consegui. Eu não estava sendo teimoso. Eu não tinha controle sobre isso. Eu era incapaz de aceitar qualquer coisa que me fosse transmitida por meio da palavra falada ou escrita, a menos ou até que tivesse sido substanciada por observação ou experimento, ou pelo menos vista como ostensivamente consistente e compatível com o que eu já havia observado ou experimentado.

Assim, parece que a minha mente traçou uma distinção involuntária e firme entre a informação derivada da observação directa, por um lado, e, por outro lado, a informação transmitida através da linguagem simbólica. A primeira, dentro dos limites do sentido e da percepção humanos, só poderia ser verdade: a segunda poderia ser verdadeira, falsa ou uma mistura composta de verdade e falsidade. Isso se tornou uma vara para toda a vida nas minhas costas, pela qual, a longo prazo, me tornei eternamente grato.

O verão em que eu tinha 10 anos foi a última vez que saí de férias com meus pais. Meu pai havia dito, que eu sempre arruinava as férias deles. Eu não tinha ideia do porquê e ele não deu mais detalhes. Por outro lado, minha irmã, quando criança e mais tarde ao longo de sua vida de casada até a morte de meus pais, sempre passava férias com eles. Depois dos 10 anos, passei minhas férias de verão com meus avós. Quando eu tinha 13 anos, meu pai levou-me para um acampamento da ACM no Lake District. Fui enviado para lá todos os anos sozinho a partir de então. Quando eu tinha 14 anos, fui abusado por um membro homossexual da equipe. Quando fui para lá com um amigo da escola, aos 16 anos, fui falsamente acusado pelo chefe do ACM de molestar meninos. Descobri que a acusação era originada pelo homossexual, que havia abusado-me dois anos antes. Depois disso, passei minhas férias em casa sozinho.

Durante um daqueles períodos de férias sozinho em casa, aos 20 e poucos anos, fiquei deprimido por causa da solidão. Carreguei minha arma Cooey .405 magnum BB e coloquei-a na boca. Gritei e estava prestes a puxar o gatilho quando dois homens, que trabalhavam em um terreno no fundo do nosso jardim, passaram pela janela. Eles olharam para dentro, assustados. Eu escondi. Eu vivi.

Quando entrei no mundo do trabalho, meus chefes e colegas de trabalho reclamar­am, que minha expressão facial não transmitia nada sobre como eu me sentia ou o que estava pensando. Eles disseram, que eu seria um excelente jogador de poker, embora não o fizesse porque não suporto jogos. Parece que, quando pensei que estava reagindo facialmente — sorrindo, por exemplo — meu rosto físico não est­ava sorrindo: ainda estava em branco ou projetava alguma outra expressão inad­equada. Era apenas a minha mente, que estava sorrindo.

Suspeito que a propensão do meu rosto para projectar involuntariamente uma ex­pressão vazia ou inadequada levou muitas pessoas, especialmente aquelas em pos­ições oficiais, a interpretar mal as minhas intenções e o meu carácter. Conseqüent­emente, quando a arquétipica Cabeça de Burro Padrão Ignorante Governmental lança seu severo olhar oficial para mim, dizendo "Eu conheço o seu tipo", "Vejo você chegando a um quilômetro de distância", "você não pode enganar meus olhos", ele está sempre e inevitavelmente longe do alvo. A quantidade despropor­cional de palavreado agressivo que tive de suportar, especialmente por parte de funcionários públicos, deixou-me com medo, mas com um desrespeito in­delével pela autoridade.

Numa sociedade baseada na comunidade, isto nunca poderia ter acontecido. Dessa forma, todos ao redor me conheceriam e imediatamente veriam o total absurdo de eu fazer tal coisa. Mas numa sociedade controlada por hierarquias burocráticas sem rosto, qualquer pessoa – especialmente qualquer pessoa com algum grau de neurodivergência – é vulnerável a este tipo de maus-tratos oficiais.

Considere o seguinte: se os seres humanos sencientes podem interpretar mal os 'aspies' de forma tão inepta, então o que, por favor, diga, a nova onda de sistemas de vigilância pública cada vez mais onipresentes, impulsionados pela IA, fará com nossas expressões faciais e linguagem corporal? Eu suponho que tais sistemas não sencientes serão para sempre fundamentalmente incapazes de medir a neurodiversidade a partir de uma imagem facial. Assim, podemos esperar uma vida inteira de detenções regulares.

Como passar do tempo, comecei a dominar a arte de ocultar ou contornar minha personalidade, e o meu rosto sem expressão, que ela precipitava por meio de normas sociais, que aprendi como um papel teatral. No entanto, a sobrecarga mental desse papel contínuo era extremamente fatigante. Durante a década de 1970, trabalhei em um escritório localizado na tranquilidade de uma antiga mansão, em uma pro­priedade rural. Lá, enquanto meus colegas iam a um pub local na hora do almoço, eu descia por um caminho na floresta, passando a hora do almoço apenas andando sozinho, a fim para relaxar a minha mente e de fazer uma pausa no estresse de meu papel contínuo.

Para desempenhar o papel de um indivíduo socialmente compatível, é necessário um quadro de referência para o que é e o que não é comportamento e conversa socialmente aceitáveis. Eu sabia, desde a adolescência, que outras pessoas pare­ciam ter esse quadro de referência naturalmente embutido, enquanto, por algum motivo obscuro, eu não o tinha. Ainda na faculdade, me deparei com a ideia de que talvez a religião pudesse suprir minhas necessidades. A maioria das religiões para mim parecia ser instrumentos enganosos de controle social ou alguma forma de escapismo emocional. Selecionei um que parecia ter algum vest­ígio de pragmat­ismo e o segui por 14 anos, até que minha propensão intencional­mente reprimida para a análise forçosamente me levou a registrar suas falhas e falsidades óbvias. Eu o abandonei. Mas, a essa altura, eu havia acumulado dados sociológicos sufici­entes a partir dos quais construí um quadro de referência base­ado no conheci­mento, que usei no lugar do natural com o qual a maioria das pessoas parecia ter nascido.

Não posso conceder nem aceitar deferência, mesmo que tente fingir. Eu sou muito transparente. Eu também tenho uma desconfiança inerente a todas as formas de autoridade. As noções de deferência e hierarquia são anátemas para mim. Assim, no trabalho, não aceitei de bom grado o conceito de chefe dizendo-me o que fazer. Por sorte, sempre pareci encaixar-me em um trabalho, no qual eu era essencial­mente auto-gerido. Isso começou, porque eu era programador em uma emp­resa, onde a gerência praticamente não sabia nada sobre programação. O uso de comp­utadores era muito novo. Os empregadores posteriores pareciam gostar do meu aspecto de autogerenciamento, porque isso lhes salvou a tarefa de me admin­istrar.

Não vejo a verdade em função da localização, circunstância ou companhia, embora não tenha nenhum escrúpulo em mentir para salvar a vida. Às vezes, isso leva-me a dizer o que a maioria consideraria inapropriado. Muitas vezes, isso inclui apenas verdades abertamente francas, que as pessoas, geralmente, consideram melhor não serem ditas ou pelo menos mantidas fora da vista ou contornadas. No trab­alho, isso levou-me a ganhar uma reputação com a gerência por ser o que eles chamaram de "não-diplomático". Enquanto estava na faculdade, em 1962, contei uma piada que meus colegas muito revoltados consideraram totalmente inapro­priados para a empresa presente. Eu não conseguia entender o porquê naquele momento. Também tenho propensão a divulgar, o que a maioria seria considerar, "demais informação", o que contrasta fortemente com as queixas de que minha ex­pressão facial e linguagem corporal revelam muito pouco.

Sinto-me desconfortável como parte de um grupo de mais de 4 ou 5 outras pes­soas. Em um grupo de mais de 7 pessoas, eu costumo ficar em silêncio e sem ser assertivo. Consequentemente, nunca tive muitos 'amigos'.

Na escola, esses eram quase invariavelmente colegas que compartilhavam o mes­mo interesse estreito. Na escola primária, eu era um dos três amigos introvertidos que sempre andavam juntos. Nosso interesse comum era 'investigar' todos os tipos de objetos e eventos 'suspeitos' dentro da escola.

Sob pressão de meu pai, eu desviei-me um dia para tentar participar de um jogo informal de futebol com os amigos do filho de um dos amigos de meu pai. Isso aconteceu apenas uma vez, mas fiquei arrasada quando meus dois amigos originais me evitavam a partir de então.

A partida de futebol foi uma causa perdida desde o início. Sou fisica­mente desajeitado, embora não seja tão óbvio. No entanto, a falta de co­ordenação física significa que não posso jogar futebol ou críquete porque não consigo arremessar, pegar ou chutar uma bola. Simplesmente não funciona, não importa o quanto eu tente ou quanto tempo eu pratique. Lembro-me de outras ocasiões muito raras em que meu pai decidia me buscar na escola. Antes de me levar para casa, ele se intrometia em uma partida de chute com um bando de outras crianças. Ele chutava com elas enquanto eu esperava ao lado. Ele só me notava depois e gritava comigo: "Por que você não se mete?". Mais tarde, na escola primária em Black­burn, éramos levados para os campos de jogo na vila de Lammack. Eu era idiota pelo treinador por minha inépcia.

Na minha escola secundária, eu era novamente um dos três amigos um tanto intro­vertidos. Estávamos ligados por um interesse comum no rádio de ondas curtas. Também lembro-me de passar muito tempo sozinho em casa, perseguindo alegre­mente esse hobby de construir e operar rádios de ondas curtas e erguer variedades de antenas.

Por outro lado, posso dar palestras a grandes audiências. Mas isso não é uma situ­ação interativa: é um monólogo. Lembro-me de dar a palestra da Sexto Período mais entusiasticamente recebida do meu ano às três classes da Sexto Período combinadas, presididas pelo diretor da escola. Foi uma palestra bastante ilustrada sobre a história das armas, para a qual peguei emprestado um grande número de armas pequenas de um amigo de meu pai, que era colecionador de armas.

Sempre tive grandes dificuldades em interagir com as pessoas e em formar rel­acionamentos duradouros. Quando saí da escola, imediatamente perdi contato com meus 'amigos'.

Eu odeio esportes coletivos. Fui forçado a jogar futebol em uma escola, rugby em outra e críquete em ambas. Definitivamente, NÃO sou um jogador de equipe. Por outro lado, adoro correr, porque aqui eu 'competo' apenas comigo mesmo e com o relógio. Até os 72 anos, participei em mini e meia-maratona.

Isso revela outro aspecto imutável da minha personalidade: sou inerentemente não competitivo. Lembro-me de meu pai me castigando depois de uma reunião de pais da escola primária porque o diretor havia dito a ele "... ele parece não querer vencer contra dos seus colegas", no sentido esportivo e acadêmico, é claro. Eu nunca consigo entender a obsessão da sociedade pela competição. Só consegue dissipar a grande maioria do esforço humano trabalhando contra os esforços dos outros, nem criando e nem produzindo nada. Parece estranho que, tendo sido imerso toda a minha vida em uma sociedade competitiva e criado em uma família com um etos arraigado de competição, eu seja inerentemente não competitivo. Não é uma reação na minha parte: é simplesmente o jeito que eu sou.

Sendo inerentemente não competitivo, eu naturalmente aceito a noção de cooperação. Infelizmente, minha dificuldade em estabelecer relacion­amentos com os outros deixa-me inepto em trabalhar ou brincar com os outros. Assim, para mim, a cooperação é extremamente estressante, mesmo que eu aprecie - de fato, almeje - a idéia.

Mesmo desde tenra idade, os exames eram, para mim, uma barreira impermeável ao progresso. Eu simplesmente não podia passar por eles. Eu fui reprovado no exame de 11+, apesar de meu diretor da escola ter dito aos meus pais para não se preocuparem e que eu passaria facilmente. Então eu não poderia ir para a escola secundária tipo grammar. Eu consegui passar o exame 13+. Este foi um exame opcional realizado dois anos depois por aqueles que falharam no 11+. Então agora eu poderia frequentar a escola segunária grammar. Por meio de uma mudança fortuita, pude frequentar a segunda melhor escola grammar no país. Eu ganhei o nível de inglês 'O' um ano mais cedo [uma habilidade fragmentada]. Mas fiz mal no nível 'A', tendo que refazer a matemática um ano depois na aula noturna. Eu tentei um diploma em tecnologia avançada e também um diploma universitário externo em Matemática e Física. Eu falhei ambos. Não obstante, essas falhas não ocorrer­am por falta de esforço, conhecimento ou habilidade. Eu simplesmente tinha um desprezo inconsciente imóvel para exames. Eu não tinha controle sobre isso. Para mim, os exames não eram reais. Eles eram uma farsa.

Sou um excelente observador. Consigo focar intensamente nos detalhes, mas tam­bém posso ampliar instantaneamente e voltar a partir de uma grande visão geral — uma habilidade que me dizem ser bastante rara. Sou péssimo em ler: sou dis­léxico e discalculico. Eu só consegui lutar para ler pouquíssimos livros na minha vida. Nunca comprei ou li jornais. Para mim, eles são uma bagunça desorganizada de pedaços de irrelevância desconectados. O mesmo acontece com as revistas. Em contraste, sou um excelente escritor, tendo concluído um livro com artigos asso­ciados que totalizam bem mais de um milhão de palavras.

Meus professores e mentores sempre me disseram que se eu quisesse es­crever, eu teria que ler muito. Eu nunca li muito, mas escrevi e publiquei mais de 1,3 milhões de palavras. Então, por experiência própria, não posso concordar com o que meus professores e mentores me disseram. O que agora está claro para mim é que para ser capaz de escrever muito, é preciso pensar muito.

Não entendo o dinheiro: ou mais especificamente, a noção de valor monetário. Para mim, é um paradoxo — um parâmetro arbitrário, de elasticidade caprichosa, utiliz­ado por aqueles que têm poder económico para comparar uma imensa diversidade de semelhantes contra desiguais, em termos de uma única medida universal dis­funcional que não tem base na realidade física.

A analogia natural mais próxima ao dinheiro que consigo pensar é um material radioativo cujos elementos [átomos] decaem espontaneamente em elementos mais leves [átomos menores] mais produtos físseis com­preendendo partículas alfa, nêutrons etc. e energia radiante [geralmente raios gama]. Um material radioativo é dito ter uma meia-vida, que é o tempo que leva para o material original reduzir sua substância pela metade como resultado da decadência radioativa. Analogicamente, o valor de uma unidade monetária decai a uma certa taxa. Assim, por ex­emplo, a libra esterlina poderia ser dita ter uma meia-vida de cerca de dez anos. A diferença é que o valor monetário decai em nada: líquido em nihilum. Mas à medida que decai, os Deuses [os banqueiros] criam mais dele, do nada: creatum ex nihilo, então eles sempre têm mais dinheiro para emprestar e gastar.

A observação pragmática demonstra claramente para mim que o dinheiro tem pouca ou nenhuma influência no trabalho, virtude ou mérito. Pelo contrário, posso vê-lo implacavelmente acelerando seu propósito indiscutível de concentrar riqueza, gerada por muitos iludidos, no colo de poucos desonestos. Se o dinheiro for uma medida de alguma coisa, é simplesmente uma medida de hegemonia, que, para mim, não tem moralidade social nem virtude econômica.

Consegui sustentar um negócio por 15 anos, principalmente a partir do trabalho realizado por um ex-colega e também por parentes que tinham negócios. Abordei a tarefa de criar contatos comerciais de uma maneira muito metódica e sistemática. Planejei e desenhei mapas estilizados do meu território proposto. Escrevi um pacote abrangente de software de gerenciamento de contatos altamente eficiente, que os consultores de negócios patrocinados pelo governo consideraram o melhor que haviam visto e elaborou planos para eu vendê-lo em grande escala. Através de contatos fortuitos, consegui vender cerca de 15 unidades, o que entendi provou ser valioso e benéfico para seus usuários. Não obstante, eu pessoalmente fui com­plet­amente inútil em usar meu próprio pacote. Eu não me importei de enviar propa­ganda por correio, mas odiava e temia fazer ligações telefônicas não solicitadas. Isso é porque eu sou desajeitado na conversa. Lembro-me bem da resposta tele­fônica que recebi de uma vasta enviada de correio à associação comercial do condado de uma brochura projetada e produzida para mim por uma empresa de design profissional. Eu estava com a língua presa e confusa, consequentemente perdendo o contato e qualquer negócio em potencial. Eu também odiava e temia encontros cara a cara nos quais deveria tentar vender meus produtos e serviços para pessoas de negócios. Então, meus negócios gradualmente acabaram, cheg­ando a um ponto em que tive de encerrá-lo em abril de 1991, aos 49 anos, e cad­astrei como desempregado. Nunca mais recebi remuneração pelo meu trabalho.

Esta propensão para evitar o contacto social não ocorre apenas em situações de negócios. Está em todas as situações. Para mim, é um impedimento universal. Por exemplo, quando viajo sozinho, sempre renuncio às bebidas: simplesmente para evitar a interação social necessária para comprá-las. Quando finalmente tive coragem de viajar de Belo Horizonte-MG, Brasil, para Quebec, Canadá, em abril de 2024, para ver meus netos, evitei comprar qualquer coisa durante os dois intercâm­bios em São Paulo e Toronto.

Seria negligente da minha parte não mencionar neste momento que existem outros factores não relacionados que exerceram pressões negat­ivas extremas sobre os meus esforços para manter uma actividade econ­ómica lucrativa.

Internamente, ao longo de toda a minha vida, fui atormentado regularmente e ex­austivamente pela repetição de cenários mentais de horríveis eventos passados. Desde então aprendi que, na linguagem clínica, isso é conhecido como 'looping'. Eles podem ser acionados a qualquer momento, esteja na cama à noite ou durante o dia, mas são invariáveis quando estou sozinho. Eles se relacionam principalmente com injustiças que sofri de pessoas com autoridade, que ainda me perturbam porque não há nada para detê-las, ou algo semelhante, acontecendo novamente. Eles não são sonhos. Eles são devastadoramente vívidos, verdadeiros e precisos. Não obstante, eles têm um lado positivo, pois penso que o mesmo mecanismo, que os causa, também me con­fere uma propensão ao pensamento lateral e à imaginação construtiva a partir das quais novas idéias nascem e se desenvolvem.

O Que Eu Poderia Fazer?

Uma pessoa pode mudar de caráter. Por exemplo, ela pode superar a desonesti­dade e, por pura força de vontade, tornar-se honesta. Não é assim com a per­sonalidade. O tipo de personalidade de uma pessoa é o que ela nasce. Pode ser influenciada de alguma maneira por seu ambiente social ou familiar formativa. Não penso que a ciência esteja realmente certa disso. Mas, de maneira figurada, pode-se dizer que é assim que o cérebro dela está construido. E isso é um fato consum­ado: é algo que ela não pode fazer nada sobre mudar.

Não obstante, uma pessoa com um tipo de personalidade específica pode desem­penhar o papel de uma pessoa fictícia com um tipo de personalidade diferente. Por exemplo, um nerd introvertido pode desempenhar o papel de um vendedor extro­vertido. Eu fiz isso. E funcionou até certo ponto. Mas sempre achei difícil e estres­sante, porque sabia que era uma farsa, que achei desagradável. No entanto, ao longo do que deveria ter sido minha vida profissional, desempenhei esse papel. Mas simplesmente não fui eu. Consequentemente, quando cheguei à idade de me aposentar, parei, revertendo instantaneamente para o que realmente sou. Eu tornei-me me mesmo novamente.

Desde quando entrei como desempregado, em abril de 1991, fui obrigado a pro­curar trabalho durante todos os dias úteis. Fiz isso diligentemente até abril de 1997. Durante esses 6 anos, pensamentos passaram pela minha mente sobre por que as coisas eram do jeito que eram para mim. Eu estava vivendo uma vida des­perdiçada. Eu sabia até então que não tinha chance de encontrar trabalho. Então eu decidi me dar um emprego. Eu sabia que não podia administrar um negócio, então decidi criar e buscar um projeto pessoal para tentar entender a minha vida. Eu comecei a escrever. Meu primeiro trabalho escrito foi um pequeno poema, que me veio à mente como uma torrente de palavras que caíram em rima. Nos 22½ anos seguintes, com o poema como base, escrevi um livro acompanhado de mais de 300 artigos de nota de rodapé, que juntos retornaram uma contagem de mais de um milhão de palavras.

Em abril de 1998, montei o que havia escrito até agora em um site. Esse site, intit­ulado A Vida, o Universo, a Sociedade e um Mundo Melhor, está finalmente [em dezembro de 2019] completo. De 1997 a 2004, continuei minha tarefa diária de procurar trabalho, conforme necessário. No entanto, agora vendo essa como uma tarefa fútil, dei a ele apenas o tempo e esforço mínimos necessários e suficientes para satisfazer os requisitos burocráticos para me qualificar para o recebimento do benefício da seguridade social. Finalmente, frustrado e exausto com a minha vida draconiana no Reino Unido, emigrou para o Brasil em 2004, onde continuei trabalh­ando em tempo integral na redação, sob o apoio infalível da minha companheira.

Então, O Que Eu Sou?

Minha vida inteira até agora tinha sido uma demonstração convincente de que eu simplesmente não me encaixava. Parecia-me que de alguma forma eu tinha sido predestinado a ser um estranho para sempre em um país estranho. Contudo, no final de 2019, uma enxurrada de artigos curtos apareceu na Web sobre a sínd­rome de Asperger. Ao ler estes artigos, muitos sinos começaram a tocar sobre toda a minha vida e os problemas que eu tinha para interagir com as pessoas e formando relacionamentos duradouros. Queria descobrir se tinha a síndrome de Asperger, mas com uma renda de apenas 92,49 libras por semana, não consegui diagnosticar com um psicólogo ou neurologista profissional. Minha única opção era buscar testes psicológicos gratuitos de bateria na Web. Encontrei vários que pareciam ter boa credibilidade e peguei três deles.

Esses testes determinaram que eu tenho entre 67% e 87% do neurodiverso, o que, pelo que posso captar, significa que tenho uma forma de autismo de alta função, anteriormente chamada de síndrome de Asperger. Meu quociente de espectro do autismo [AQ] do teste on-line disponibilizado pelo Autism Research Center em Cambridge é 44. Essa descoberta foi um choque pessoal na época, embora tenha me dado uma grande sensação de alívio por agora ter algum tipo de "desculpa" para meus fracassos ao longo da vida: academicamente e nos negócios e nas relações sociais. Não sei onde isso me deixa ou para onde vou a partir daqui, se for a algum lugar. No entanto, parece que devo ter sido o tipo de criança que o Dr. Asperger chamava de seus "pequenos profes­sores". Isso é irônico. Meu apelido na escola primária era "profes­sor". Eles me chamavam de 'Prof'.

Bem recentemente, o termo Síndrome de Asperger parece ter sido re­tirado das definições clínicas. Entendo que isso se deve ao fato de que o Dr. Hans Asperger, que fez a pesquisa original, tem a reputação de ter tido algum papel no Programa de Eugenia de Hitler. Se ele teve, pro­va­velmente foi porque lhe foi dada a escolha de cooperar ou levar uma bala na cabeça. Sua descrição de seus "pequenos professores" se encaixa em mim com um grau de precisão incrível. Consequentemente, mesmo que os mesmos mecanismos neurais possam ser responsáveis ​​por todas as formas de "autismo", o que percebo como meu próprio estado mental de ser é muito diferente do que parece ser popularmente conhecido como autismo. Então, acho que o termo separado "Síndrome de Asperger" é muito mais apropriado do que agrupar todos em um único continuum ou "espectro".

É claro que, como este não é um “diagnóstico” “profissional”, não alter­ará a minha vida de forma alguma. Espera-se que eu ainda, agora com 81 anos, continue oficialmente sustentando minha existência biológica com £92,49 [R$574.04] por semana!

Em dezembro de 2023, fiz um Teste para avaliar a Síndrome de Asperger elaborado por Aspergers Anonymous. Minha resposta foi SIM para 19 das 20 perguntas.

Os profissionais admitem que a síndrome de Asperger não é uma doença. No en­tanto, eles se referem a ela como uma deficiência do desenvolvimento. Isso implica que algum aspecto da composição de uma pessoa com síndrome de Asperger não se desenvolveu correta ou completamente. Portanto, qualquer pessoa com um tipo de personalidade que veja o mundo de maneira diferente da maneira como o mainstream atual o vê deve ser de alguma forma deficiente. É o mesmo que um capitalista vê um socialista como deficiente e vice-versa.

Não obstante, quando olho honestamente para mim mesmo, o termo deficiência não descreve adequadamente minha diferença em relação aos outros. Não me sinto deficiente: me sinto incompatível, o que definitivamente não é a mesma coisa. E esse sentimento de incompatibilidade está nas opções sufocantemente estreitas, que me são impiedosamente impostas pela sociedade em que sou obrig­ado a viver, sob a ameaça da violência do Estado, que certamente seria desen­cadeada para mim, se eu tentasse seguir o que eu vejo claramente como o cam­inho moralmente correto.

Por outro lado, existe algo que poderia ser chamado de 'deficiência'. Mas isso não faz parte de mim: pertence ao meu relacionamento com os outros. Tem a ver com a natureza do meu relacionamento com a sociedade: especificamente com o tipo de sociedade em que nasci e cresci. Assim, vejo a síndrome de Asperger como a inevitável deficiência no relacionamento entre qualquer pessoa, com o que eu chamaria de tipo de personalidade de Asperger e o atual zeitgeist socioeconômico predominante.

Assim, a personalidade de Asperger é simplesmente um tipo de personalidade, que por acaso é amplamente incompatível com a atual ordem social ocidental baseada no capitalismo neoliberal do mercado livre. Não obstante, algumas pessoas com esse tipo de personalidade saem-se bem no atual sistema socioeconômico. Eles se enquadram em trabalhos de nicho, que prosperam em suas habilidades e modo de ser particulares. Mas isso é inevitavelmente resultado de uma ocorrência fortuita dentro de uma loteria natural orquestrada pelo comportamento complexo-dinâmico de uma socioeconomia com a vasta população de uma nação moderna. Mas se, por mero acaso, você não se encontrar no lugar certo, na hora certa, com as pessoas certas nas circunstâncias certas: você perde. É assim no sist­ema neoliberal de livre mercado. Ele concede saúde, riqueza e felicidade ao exigente, relegando os man­sos à miséria e à fome, com uma maioria média em um caldeirão agitado de in­certeza econômica.

Uma socioeconomia, governada por nada além das leis naturais da complexa-dinâmicas, tem dentes e garras sanguineas. Isso torna inútil o governo, a nação e a civil­ização. É assim que deve ser? Eu penso que não. O homem autoconsciente tem uma consciência que, na ausência de doutrinação por regimes políticos tirânicos, exigiria que ele fizesse amizade e cuidasse de seus companheiros. É por esse mot­ivo, que existe uma ordem social, regulada por lei, para compensar os infortúnios do acaso natural, ajudando aqueles que, por nenhuma culpa deles mesmos, vêem-se carentes das necessidades da vida.

O sistema capitalista neoliberal do mercado livre é uma barreira, que separa o hom­em comum de seus meios naturais de transformar seu trabalho em suas necessi­dades de vida. Consequentemente, na maioria das vezes, o homem comum pode transformar seu trabalho em suas necessidades da vida apenas através de um empregador. Um empregador tem o poder de decidir se ele irá ou não empregar uma pessoa. Assim, coletivamente, os empregadores têm o poder de decidir se uma pessoa, em particular, deve ou não transformar seu trabalho em suas necessi­dades de vida.

Cada vez mais os empregadores usam testes de personalidade para filtrar todos os candidatos, que não possuem o que os psicólogos determinam como tipos ideais de personalidade. Eu não selecionei, por vontade livre, o tipo de personalidade com que a natureza dotou-me. Consequentemente, não é minha culpa que minha per­sonalidade seja incompatível com o estreito modus operandi da socioeconomia, em que nasci e sou obrigado a viver. Fui nascido com o que os psicólogos entendem ser o tipo de personalidade errada para um funcion­ário. Então, é justo e equitativo, que me devessem ser negados à força os meios, para transformar meu trabalho em minhas necessidades da vida? Eu penso que não.

Inserção: Os empregadores do setor de TI também usam, cada vez mais, testes de aptidão, para filtrar os candidatos a funcionários, que os psicólogos determinam não estar aptos para a programação de com­putadores. Eu era um programador de mérito estabelecido 10 anos antes desses testes entrarem em voga. Posteriormente, quando me inscrevi para novos empregos, tive que fazer um teste de aptidão. Minha pontu­ação média nunca foi superior a 5%. Eu nunca pude ver nenhuma con­exão entre esses testes criados por psicólogos e a programação de com­putadores. Essa é uma das razões pelas quais eu comecei o meu próprio negócio. Os clientes não pretendiam apresentar-me testes de aptidão tão ridículos.

Distribuição de Personalidade

Cerca de 1 em 70 indivíduos são considerados no espectro autista. As estimativas parecem inconstantes, mas algumas fontes colocam a proporção de pessoas no mundo com síndrome de Asperger em cerca de ½%. Também parece que essa proporção está aumentando bastante com o tempo. A causa pode ser melhorias no ajuste fino dos testes de diagnóstico. Não obst­ante, suspeito que a causa dominante seja mais provavelmente a mudança constante, mas implacável, para a direita da ordem socio­econômica vigente, deixando uma proporção cada vez maior da população fora de seu enve­lope cada vez mais estreito de compatibilidade.

A sociedade está se tornando cada vez mais exclusiva; não apenas para aspies, mas também para outros.

Obviamente, deve existir algum tipo de mecanismo biossocial natural, dentro de cada indivíduo humano, que, a partir de inputs sentidos da localização daquele indivíduo dentro de seu ambiente social, determina qual tipo de personalidade, dentro de todo o espectro de personalidade, sua mente adotará automaticamente. Em outras palavras, o tipo de personalidade de alguém é determinado pela posição única de alguém dentro do tempo, espaço e ordem social, de acordo com o funcion­amento das leis naturais da complexa dinâmica sociológica.

O que imediatamente me intriga é a questão de quão pequena uma amostra da população humana mantém essa distribuição padrão do espectro completo de tipos de personalidade. Por intuição, eu apostaria que, na ausência de distorções severas resultantes da imposição do capitalismo industrial e outros tipos individuais e colet­ivos de totalitarismo, a distribuição da curva de sino seria automaticamente man­tida até o tamanho da comunidade antropológica natural; ou seja, cerca de 150 indivíduos.

Quem deve mudar?

Meu pai sabia muito bem que eu não me encaixava no molde do que ele via como um "rapaz normal". Eu não fazia parte da "gangue local". Eu não tinha muitos amigos. Eu não era popular ou respeitado. Eu não ia para o campo para jogar futebol com os moradores da minha idade. Isso frustrava muito meu pai. Lembro-me dele gritando comigo em muitas ocasiões: "Por que você não se mete como todo mundo?". Ele me pressionou para mudar. Ele me apresentou aos filhos greg­ários de seus amigos. Mas eu simplesmente não conseguia me conectar. O contexto inquestionável era que eu era o anormal. Eu era o que não se encaixava. Portanto, eu era o que deveria me adaptar. Eu era o que deveria mudar e aprender a me encaixar.

Mas eu não conseguia mudar. Eu não tinha as habilidades inatas para me permitir fazer isso. A funcionalidade necessária simplesmente não estava lá. Minha inépcia social permaneceu como minha companheira constante durante toda a minha vida profissional "um tanto limitada". Eu sempre fui automotivado. Eu sabia como atingir objetivos e fazer as coisas. Mas não da maneira que a sociedade na qual eu estava preso exigia que eu operasse.

Não obstante, sou apenas um tipo dentro de uma vasta distribuição em curva de sino de tipos que compõem a população humana puramente natural. E há milhões como eu. Não somos doentes nem anormais. Somos apenas parte da distribuição natural. E como quaisquer outros tipos dentro do espectro natural de tipos human­os de personalidade, somos todos componentes vitais de uma população humana equilibrada. Todos temos algo essencial para contribuir para a sociedade humana. Consequentemente, o ônus não pode ser nosso para mudar o que somos. Pelo con­trário, há uma obrigação moral sobre a sociedade em geral de derrubar o atual sist­ema rançoso e disfuncional de lei, governo e comércio para substituí-lo por um diferente, que deve ser compatível com toda a diversidade humana natural.

Conclusão

Um rei carinhoso ou um ditador benigno governa seu povo com eqüidade. Um rei mau ou um ditador tirânico escraviza seu povo na miséria. Se os cidadãos de uma democracia votarem em políticas, que atendam às suas próprias ambições ego­ístas, sem se preocupar com os efeitos colaterais catastróficos, que essas políticas podem ter sobre alguns de seus concidadãos, a disparidade reinará. Para que a democracia seja justa e benigna, cada um deve votar em políticas, que ele real­mente acredita, que criarão condições, que sejam justas e satisfatórias para todos. E 1 em cada 70 pessoas, dentro da classe chamada 'todo mundo', é como eu. Claramente, as pessoas em geral estão votando egoisticamente; não socialmente.

No entanto, não é o sistema político, como tal, que faz com que as pessoas votem dessa forma. As pessoas podem se sair bem ou mal, independentemente de serem governadas por decreto ou por democracia. A falha está no caráter egoísta de quem governa, seja o rei ou o povo. Sob a democracia ocidental moderna, esse caráter egoísta está embutido na mente pública pela elite industrial que emprega a mídia de massa moderna para constantemente alimentar o público com suas próprias atitudes egoístas, transformando assim a democracia em oligarquia. E é essa oligarquia que possui e controla todos os recursos do planeta, dando apenas àqueles de quem atualmente precisa, os meios para transformar seu trabalho em suas necessidades de vida. Essa oligarquia, portanto, possui e controla o acesso à árvore da vida, que usa para seus próprios fins egoístas.

E isso resultou na miséria socioeconômica absoluta na qual todos nós somos força­dos a tentar manter nossas miseráveis ​​existências biológicas hoje.

Claramente, o que é necessário é uma nova ordem social de inclusão total, na qual pessoas como eu, um pouco diferentes, — como todo mundo — saiam-se bem, com a oportunidade de contribuir de acordo com suas habilidades consideráveis. Não pode ser nem capitalista nem socialista. É o assunto do meu livro.

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© 30 de março de 2020, 07 de dezembro de 2024 Robert John Morton